试管新芽

【感言】上段印祖指出“未全孝道”的两种表现，此段标明“欲全孝道”的正行：即“非世法佛法一肩担荷不可”，可见“世出世间”的孝行是相互包容的关系。随后分别讲述在家人如何行“世法”之孝，如何行“佛法”之孝。

佛法法门无量，所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力，若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。三编上·覆尹全孝居士书一

【感言】此段讲到“欲全孝道”之终极是令父母了生脱死，所谓“死生事大”。了生脱死的法门无量，作为大势至菩萨再来的印光大师，具备择法眼，在众多的法门中，为我们拈出“仗佛慈力，带业往生”的净土法门。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。增广下·绍兴何阆仙家庆图序

【感言】此段进一步论述“为何汲汲于修持净业，是欲全孝道之法”。印祖讲明本迹的关系：“先乎本而次乎末”。世间孝虽令父母作短暂安乐，但终究是幻乐不长久，如果只停留在此，便是本末倒置。但如果弃舍枝末，不尽世间本分，便不讨父母之欢心，也无从赢得父母的信任，将他们导归极乐，脱生死之幻苦，享常住之真乐。可见，世间孝行既是世间（人天）善因，更是引导父母往生极乐的善方便，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。以儿女亲情引导父母入莲池，才不致舍本逐末，沉溺于儿女情长的轮回海中。

七、世间之孝，孰与此等

以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者！增广上·覆邓伯诚居士书二

【感言】子女劝导父母往生极乐世界，父母所得之果报是“了生脱死，超凡入圣，直至成佛”。以成“全”父母之最大利益，而“全”子女之最大孝心，便是“孝”的圆满境界。

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