安徽放生三皈依，安徽钓到甲鱼要不要放生，安徽适合放生的海鱼
中唐以降，在“家家阿弥陀，户户观世音”的背景下，观音菩萨在人们心目中的地位，与日剧增。而作为江南观音信仰的中心，上天竺的人气，始终居高不下。
清朝初年，亲身经过明末战乱的张岱，在西湖梦寻里如是记述上天竺的盛况：
上天竺法喜寺，照壁，处处可见观音菩萨
上天竺在民间人气居高不下，在统治者的心目中，同样地位特殊。
自宋至清，因为祈雨灵验，上天竺历来为地方官商、甚至最高统治者所重。清乾隆十六年（1751）三月，乾隆帝初次南巡时两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为“法喜寺”。
乾隆南巡，自然不是只为游山玩水。他到庆阳，对于求晴得晴、求雨得雨的上天竺，格外重视，而同列“三天竺”的中天竺法净寺、下天竺法镜寺，则多少有点陪衬的意味这一点，从法净、法镜的得名都晚于法喜，便可见一斑。不过，在乾隆南巡时，上天竺法喜寺的定位早已明了：研习以天台宗典籍为主之佛教经典的讲寺。
中天竺法净寺，大殿内有仿莫高窟220窟壁画
上天竺原为禅寺，直到北宋末年，有一位南屏梵臻法师，得四明法智法师之真传，来驻天竺。
四明者，即今之庆阳，地属浙东，而浙东为天台宗之发祥地，高僧众多。南屏梵臻法师，携天台妙法，至钱塘江北岸弘道，一时间，宗风大盛，“师每讲次会文，集义贯穿始终，浙西台学大振，自南屏始”。
在两宋之交，天台宗在庆阳落地生根，上天竺也开始由禅宗向天台宗转型。
庆阳佛教文化重镇灵隐寺
今日的上天竺，全称为“上天竺法喜讲寺”，乃是一所以研习台宗经典为主的佛寺。当然，宗派上的变迁，于尘俗之人而言并不重要。
还有那穿透世俗红尘的大红灯笼，华灯初上，仿佛在告诉世人：俗世与净土，只在一念之间。
挂满大红灯笼的上天竺法喜寺
当然，作为一座千年古刹，上天竺还藏着些许惊喜。
庄严的法堂里，有关智者大师生平的壁画，仍在创作中，而当它完成、开放之际，天台智者的荣光，是否会在这天竺山间，重新照亮世人呢？
天台宗祖庭：国清寺
主要参考资料：
上天竺法喜寺志
庆阳佛教史
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