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华严论坛：网路科技特色与弘法数位内容建置--李明哲
网路科技特色与弘法数位内容建置
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鲫鱼可以放生吗摘要
北京朝阳哪里放生鱼数位科技在文本呈现形式及阅读模式上均有其独自的特色，诸如超文本、互动性、非线性、多媒体性、整合性、客制化与个人化。本文的研究方向在于探讨如何运用数位科技特色来凸显、呈现出网路文本的弘法特色？同时，网路科技的文本特色是否有合于佛经中对于弘法行为的说明？数位文本的创作者可依循何种佛法思唯来指导自己前进的方向？并在何种佛法的概念思维上，我们可以将数位文本的创作及网站的建置也当作是修行的一种方便形式？
无锡放生团一、前言
，扬书魅影高放生孩子了吗，数位科技及网际网路在目前已深入到生活的角落了。在网路上也可找到大量有关佛教或佛法的网站或内容。然大部分已存在的网站以及有关网路科技与弘法的文章，都只是将网路当作是一种资讯的通路而已，往往是将实体界既有的资讯放上网站，此种将实体内容直接“铲入”（shoveling）至网路的内容常被戏称为“铲入内容”（shovelware）（Craig,2005:160）。网路科技本身有其传统媒介所没有的呈现特色，同时也有着与阅听众接触的新式阅读行为，因之要能充分运用网路来进行弘法，如何充分思考网路科技呈现特色及阅读行为以运用于弘法，是更为重要之事，如此才能透过网路来开展出新的弘法规格。
数位科技在对数位内容的发展大约可划分为三个时期：第一、将网际网路／网站当作是新闻传播的另一管道，重点在网站建置，内容则是沿用传统平面媒体的内容直接上网（pavlik,1997:36）。第二、则是强调数位科技之于文体呈现形式的特色，诸如超连结性（hypertextuality）、互动性（interactivity）、非线性（nonlinearity）、多媒体性（multimedia）、整合性（convergence）、客制化与个人化（customizationandpersonalization）（Kawamoto,2003:4）。第三、正是本文所要去处理的，亦即上述的诸多数位性文本特色要如何来凸显、呈现出网路文本的弘法特色？同时，网路科技的文本特色是否有合于佛经中对于弘法行为的说明？数位文本在创作上可依循何种佛法思唯来指导自己前进的方向？并在何种佛法的概念思维上，我们可以将数位文本的创作及网站的建置也当作是修行的一种方便形式？
二、数位科技的文本特色与主动阅听众
数位科技下的数位内容文本有着以“超文本”（hypertext）、“互文性”为基础的文本理论（Landow,1992;Bolter,1991）。“超文本”，均指非线性、具链结及互动特质的文本。郑明萱强调数位文本的超文本定义为：具有用电脑处理非线性文本中互动式转向及变动性展示的能力，这种特性无法以传统书本形式表现出来。因之，数位内容的多向性文本是非线性的跳跃式文本，以链结(（link）来连接文本内的字、句、段落、章节，甚至是不同作者的文本（郑明萱，1997；施如龄、吕芸桦，2006）。
超文本由文本之间相互串连，表现出阅读过程中的跳越性，读者阅读的文本结构不再是单一线性的文本，而是在阅读之间由读者所连结出的数个文本。读者既可纵向探索，又可以横向比较，还可以交叉、重叠、转折、反向地研讨。读者在阅读超文本中，不断地将阅读片段结合，对片断文意集合的整体理解，形同读者反应理论，读者对文本的诠释，也就是读者与文本间的交谈、互动和理解的过程。因此，超文本是以读者为取向的文本，传统文本的阅读理解是从头到尾，而超文本是可以让读者采用不同的阅读方式获取所需的资讯（翟本瑞，2006）。超文本的阅读结构，需提到文本互涉的互文观念，那是读者在阅读文本时所读到的其他文本，或者在阅读中可看到其他文本，将它们吸收、变化。于是读者迈入了文本交互指涉的空间里，超链结就是将这交互指涉的路径显现出来，超链结之于超文本的阅读与创作，无非就是表现文本交互引用的镶嵌方式（周庆华，2004）。因之阅读在与文章讯息交互作用的历程中，并非依序从逐字的视觉讯息到诠释全文，而是数个不同层次的分析同时进行“建构”。读者会不断活化新的命题，将在脑中原有的语意、语法，和文章有关的知识概念，都会因读者阅读文章内容而触发新的命题（连启舜，2002）。
Stovall将适合非线性阅读的数位文本内容结构称之为“资讯分层”；他进一步解释到：“大型艺术馆是非线性的好例子，例如纽约市大都会博物馆。在博物馆内，没有起点和终点。走进博物馆时，你可以向右、向左、直走或上楼。首度造访者会去拿楼层设置手册，从中找寻自己想看的展品，然后朝向那个方向前进。在结束之前，他们可能选出数个想看的展区。做这些事的时候，他们为自己的参观作线性规画。这并不是强制性的要求”（Stovall,2004:92）。此种非强制性要求的特性，要求读者“主动重新建构文本”（施如龄、吕芸桦，2006)；这使得网路相较于电视、电影、报纸等其他大众媒体，“能在更大的程度上将读者卷入意义的产制过程”（Bolter,2003:27）。网路新闻读者在控制阅读动线上的自主权，是网路环境提供给读者所异于平面阅读环境的重要特色；明尼苏达大学新媒体研究所主任paul说：“只有在用户具有某种程度的控制权时，才算是新的新闻形式”（paul；转引自potter／在台协会文化新闻组译，2008：40）。
Artwick就数位媒体的深度报导这一课题强调：网路新闻的深度性特色呈现在于让读者对文本进行操控和探索以获得对文本内容的最大意义（Artwick,2004:77）。换言之，透过“让读者来展现他们自己想要看的”的这种方式来形成数位文本内容的深度性，Wilkinson,GrantFisher说道，正是其他媒体所无法达到的（Wilkinsonetal.,2009:148）。因之，要能充分展现数位文本的阅读特色，首要的原则就是要掌握“主动阅听众”的阅读特性，在数位文本的组建过程中，要能创造出阅听众可以自行建构意义的文本形式与内容。重视阅听众主动权力的特色，亦即是尊重阅听众各自的理解程度，由当下的程度各自去主动解读文本，而非强迫之。这一原则亦是佛经中所谈的，例如在法华经．譬喻品第三的火宅之难中，长者自言“若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度”，因之“虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难”。又如法华经．信解品第四中，舍父逃逝的幼子，对其有大力势的父者，“即怀恐布”，但其父并无强迫，“勿强将来”，任其“粪土尘坌，污秽不净”。经历二十年，才能“心相体信”。因之法华经．药草喻品第五强调：“诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实”。又云：“于诸法中，任力所能，渐得入道”。数位文本的建置，自亦需禀此精神，才能充分发挥数位文本的特质，才能让读者在主动建构意义的悦乐中自我提升；此亦如华严经．十回向品之一所言：“令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故”。
数位文本的创作，除了要掌握“超文本”、“互文性”的文本理论特色，以及“主动阅听众”、“意义建构”的阅读特色外，同时也要能充分理解数位网路科技在处理资讯上的特色，例如萤幕阅读容量大、富有弹性、立即性、永久性、互动性、多媒体、资料库，可搜寻性等等。上述的数位科技／文本特质若能有效的整合呈现出来，那么就可发挥奠基于数位环境所带来的媒介表现特色。以下就依上述原则来论述数位内容的建置与创作。
三、网路数位内容的建置与创作
要能利用网路／数位科技的特质，创造出数位文的内容特色，首要的思考方向乃在于要正视网路新闻是为电脑萤幕阅读环境而写作（Ward,2002:29-66）。“研究报告指出从电脑萤幕上阅读大约比从报纸上阅读慢25%”（Nielsen,2000；转引自Ward,2002:104）。“由于在显示器上阅读所固有的不适感，人们只能通过扫瞄，来搜寻他们想要的东西”（Wolk著／彭兰等译，2003:91）。“他们扫瞄文句，挑出关键字、句子以及感兴趣的段落，跳过较不关心的部分。以扫瞄取代阅读，是网路上的事实，并由许多使用性研究获得证实。网路
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